是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大眾，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。
這是普賢菩薩所做的警眾偈，出家師父與佛子 們於晚課時，都要唱誦此偈。藉此提醒自己，一天又過去了，壽命也減少了一天，如水缸裏的魚一般，賴以活命的水又少了一些，有什麼樂趣呢？大眾應當努力精 進，無常到來如同火苗已經燒到頭上了，要抓緊時間用功，時時刻刻念著無常兩個字，千萬不可懈怠放逸！後學每於聽到或看到此警眾偈時，內心感觸良深。歲月的 刻痕警覺自己懈怠殷勤不足，蹉跎道業，增長緩緩，有愧佛恩與師恩。特書此文與諸佛子共相砥礪，自我鞭策，堅固心志，不耽道業，不枉人身難得，生正國中，亦 複難遭善知識之相遇，得聞佛法，乃至信解行證。
人之一期生死，不過是幾十個寒暑連綴而成， 像水流一般地逝去，佛說人命不可知在呼吸間。凡夫眾生樂處在六趣生死火宅不知出離，浸淫五欲，先受種種樂趣，然而苦樂相待，互為因果，後受種種苦惱；生老 病死，受種種苦，老則色衰，為病所困，形敗腐朽，猷如燈炷唯賴膏油，膏油既盡勢不久停，終將命休，壽命無常，為死所迫；更有貧窮苦痛、愛別離苦、怨憎會 苦、求不得苦，五陰熾盛苦。臘月三十到了，因被業報牽纏，還要去受地獄、畜生、餓鬼之苦。追逐於五欲之凡夫大眾，猶如日夜在迷夢之中，樂其所樂，哀哉！憫 哉！痛哉！這些種種的聲色貨利猶如宴安鴆毒，富貴繁華如鏡花水月，功名利祿如黃梁一夢；歌筵曼舞，酒闌人散，驚覺情景淒然，可曾閉目沉思，何處是安身立命 之處？《佛說無常經》卷1云：「大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。」佛眼憐見愚迷眾生，于無常謂常，于苦謂樂，於無我謂我，於不淨謂淨，是想顛倒、心顛倒、見顛倒，於無相而取其相。應世間眾生得度因緣成熟而示現於人間，不畏艱辛敷演正法眼藏，開示三乘法教，應不同根機，方便善巧教化眾生。
《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1： 「善 男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回愛為根本。由有諸欲助 發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順。境背愛心而生憎嫉，造種種業。是故複生地 獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上善果。皆輪回故，不成聖道。是故眾生欲脫生死， 免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。」
世尊開示，斷貪欲、除愛渴，是了脫生死，免 墮輪回之苦本因。凡夫眾生不知不解諸苦之實義，往往苦中作樂不以為苦，甚至視為生命過程之理所當然。三界中有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不 得、五陰熾盛。或謂三苦：苦苦、壞苦、行苦。或謂一苦：五陰熾盛苦；八苦三苦皆由五陰熾盛苦故。行苦者，諸行無常，剎那變異，一切眾生之活動皆不離意識境 界故，因貪愛五陰而引發無明身口意行而有；唯除入無餘涅槃，斷除五蘊於三界中受用境界之貪愛，無明身口意行得滅，故不再生起貪愛希求、有所得之心行，則行 苦方得滅已。
五陰熾盛苦者，亦名五盛陰苦，乃執著於虛妄 五陰之色心為我，貪愛色心我、我所而生起追求欲樂之一切行，不如實知貪愛五陰我是流轉生死如旋火輪。換言之，五陰之我就是色身我及意識覺知心以見聞覺知為 我之分別我見。因此知道斷了系縛于五陰色心我之貪愛，即能滅苦。了知五陰無常，非常住法，是空相，而說五陰身本是苦，五陰無常、苦、空，故五陰非我。意識 覺知心能分別我、我所之一切境界法，沒有真實自性，是緣起法，是生滅法，是變異法，剎那相續變壞不停如瀑流，如潮汐，如燈焰，如種子，如浮云。愚夫卻於中 妄執為實有法，故於種種苦中不得出離。若要脫離于五陰在三界輪回之苦的修道正見，就是要證解五陰非我，五陰無我，也就是要斷除意識之分別我見。渴望真正拔 除此世界眾生所受的各種業報苦果而得解脫之真樂，唯有二種甘露法門能夠澆息此五陰熾盛的苦火──二乘菩提之解脫道，和第一義諦如來藏正法之佛菩提道。然而行苦與五陰熾盛苦，凡夫眾生外道皆所不知，唯真實證悟者方能知之。
末法之際，邪說充斥，眾說紛紜，眾生之信力、慧力、福德又普遍不足，修學佛道甚難，能信受了義如來藏正法者，萬中取一極為稀少，往往受諸大師邪見所惑，極難相應。或 有佛子一心向佛，雖精進不懈，無擇法眼故，被大師所誤導；或有佛子迷信崇拜名師之名聲，初學佛法而沒有智慧之緣故，落在名師崇拜的情結中；或有佛子受大師 情執系縛，受師徒情誼牽纏，亦不肯檢視其師之錯誤落處，一味護持。諸多學人無擇法眼，執著表相上徒眾巨萬、勢力強大，名聲廣大之「大師」，不肯起心探究三 乘菩提的真實義，那就不是有智慧真正在學佛的人，而成為迷信名師、隨眾攀緣的俗人了。名師大病，在於師心自用，不能克己，不能聽言。嗟乎！「大師」這名稱 害死多少人，「講經的法師、講經的座主」如是鋒頭又害死多少人！這欣羡處，就是生死輪回之路！
時至今日，更有愚夫愚婦被外來邪教──藏密 喇嘛教的神秘色彩所熒惑，陷入遠尊近卑，以為遠來的和尚會念經的迷思，不知背後最終目的是弘傳淫穢的雙身修法，又有多少無知婦女身心遭受巨創，家破人亡。 複以「即身成佛」之速成邪法誘惑無知學人，令喇嘛教信徒信受不疑，精進修行，浪擲錢財及光陰於喇嘛教之虛妄想所成之荒謬行門中。藏密喇嘛教為留 存於佛教之內，為擴大其勢力範圍對佛教鯨吞蠶食，不斷地吸取大量錢財，其邪惡的魔爪鋪天蓋地有計劃的向世界各地開展。而藏密喇嘛教竟是以「依止上師為主， 依佛為次」，不依顯教經典，依止鬼神化現之雙身佛，不依止顯教真正之佛，此顛倒之荒誕修法，焉能證得佛法？焉能成佛？喇嘛教所修成的佛其證量比上師低階， 這樣的學佛不是荒誕不經很可笑嗎？然而初機學佛法者，往往不知其謬，以為藏密喇嘛教真是佛所說法，遂跟隨藏密上師足後，漸漸深入喇嘛教之傷風敗俗、淫人妻 女、破毀重戒的邪淫的密教邪 法中，不知所學所修所證皆是外道輪回欲界之法。此乃佛教界之大危機，非眾生之福也，若不加以揭露扼阻，最後仍將重蹈古時天竺佛教被藏密喇嘛教從本質上滅亡 之覆轍；一切有心維護佛教正法，利益今時後世佛法學人之佛弟子，必為法義辨正竭盡全力，莫令喇嘛教邪師狡辯法義辨正為「顯密宗派門戶之爭」。
眾生有幸，值此末法之際，仍有大菩薩不捨悲願，不計個人名利毀譽，不受供養頂禮，不和錯說佛法的各大佛教團體和稀泥；帶領有緣佛子乘大法船，一心一意只為彰顯世尊正法，為今時後世有緣佛子留下一盞明燈，著書立說，拈提諸方，救護眾生回向正道。《大般涅槃經》卷23說： 「什麼緣故才能稱名善知識耶？能教眾生遠離十惡修行十善者，如法而說如說而行者，自修菩提亦能教人修行菩提，能教人信戒佈施多聞智慧者，口常宣說純善之 事，能度諸眾生生死大海，令諸眾生具足修得善法根本故。因為這樣親近善知識的緣故，所以有親證涅槃本際的因緣。」佛子依止真善知識傳授正統法教，一生道業 方可透露一線曙光。
佛子求道，或念佛求生淨土、或參禪求悟明心，雖發心而不切，雖修行而不勤，也念佛，也讀經，亦作佛事，亦行善；經本雖開，經文入眼，仍是心猿亂動；念珠方提，便覺意馬奔馳；貪瞋癡慢疑，樣樣皆不離，世緣難割捨、放不下；佛法名相，般般辯說，妄說禪理，荒唐可笑，全無工夫。更甚者對於出生五陰色心我、我所之根本因、一切萬法之主宰──入胎識如來妙心，不肯信受，百般懷疑。長沙和尚云：「學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，癡人認作本來人。」 彼等師徒四眾這樣悠悠忽忽，慢慢騰騰，圖個虛名，騙著自己，怎能出生死苦輪？怎能入毗盧性海？繼續在世間的生死海裏浮浮沉沉，頭出頭沒，不停的生死，永劫 無有出期。「精進」就是入道之門，懈怠就是退轉之路，韶光荏苒，諸佛子更應深自警惕，切莫浪擲生命，法身慧命將何所託付？如若因循複因循，遷延複遷延，青 春易過，白髮催人，未見自性彌陀，先逢閻老，那時欲修不得，後悔嫌遲。
《大般若波羅蜜多經》卷535：「修諸善法如救頭燃。」《生經》卷4：「吾為菩薩，勤苦如是，精進不懈，以經道故，不惜軀命，積功累德無央數劫，乃得佛道。汝等精勤無得放逸，無得懈怠，斷除六情如救頭燃，心無所著當如飛鳥游於虛空。」
南無 本師釋迦牟尼佛 南無 大悲觀世音菩薩 南無 平實菩薩摩訶薩
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